Dal Vangelo secondo Marco

In quel tempo, alcuni farisei si avvicinarono e, per metterlo alla prova, domandavano a Gesù se è lecito a un marito ripudiare la propria moglie. Ma egli rispose loro: «Che cosa vi ha ordinato Mosè?». Dissero: «Mosè ha permesso di scrivere un atto di ripudio e di ripudiarla».
Gesù disse loro: «Per la durezza del vostro cuore egli scrisse per voi questa norma. Ma dall’inizio della creazione [Dio] li fece maschio e femmina; per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una carne sola. Così non sono più due, ma una sola carne. Dunque l’uomo non divida quello che Dio ha congiunto».
A casa, i discepoli lo interrogavano di nuovo su questo argomento. E disse loro: «Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un’altra, commette adulterio verso di lei; e se lei, ripudiato il marito, ne sposa un altro, commette adulterio».
Gli presentavano dei bambini perché li toccasse, ma i discepoli li rimproverarono. Gesù, al vedere questo, s’indignò e disse loro: «Lasciate che i bambini vengano a me, non glielo impedite: a chi è come loro infatti appartiene il regno di Dio. In verità io vi dico: chi non accoglie il regno di Dio come lo accoglie un bambino, non entrerà in esso». E, prendendoli tra le braccia, li benediceva, imponendo le mani su di loro.

Il Vangelo e tutta la scrittura, proprio perché sono frutto di una contingenza storica e opera di uomini immersi in una loro realtà rispecchiano la cultura del tempo (cfr. DV 12). Sarebbe profondamente errato assumere ciò che è contingente come modello di vita. Quello che va ricercato nelle Parole della Scrittura la verità che Dio, per la nostra salvezza, volle fosse consegnata nelle sacre Scritture (DV 11). La storia, proprio perché orientata alla pienezza del Regno, fa crescere l'uomo e l'umana comprensione della realtà. Tanto per fare un esempio al tempo di Abramo il senso tribale aveva il sopravvento su quello familiare come oggi lo intendiamo, la poligamia era uso comune, così il concubinato. L'Atto di ripudio, al tempo di Gesù, era argomento messo in discussione nella liceità e nella modalità da diverse scuole rabbiniche che comunque ritenevano assodato la dipendenza della donna dall'uomo. Se vogliamo trovare nel vangelo una risposta alla prassi attuale del divorzio civile, facciamo un errore più che grave.

Gesù non si sofferma alla domanda contingente e supera la problematica che gli è stata posta offrendo una indicazione universale che sostiene ed arricchisce la Fede. Occorre ripensarci e ripensare la storia dall'inizio, dalla spinta creatrice del Padre. La domanda da porci non è quella dei farisei ma il perché della vita, la ricchezza della diversità, il senso stesso della sessualità. Citando entrambi i racconti della creazione, Gesù ci chiede di riscoprire quella verità che ci rende liberi e ci lega al futuro nella salvezza. I racconti della creazione rispondono ad una esigenza assoluta dell'uomo che nella diversità uomo donna scopre il superamento della solitudine, la parità dei generi e la vocazione all'unità. Nella Creazione è espressa tutta la profezia del genere umano.

A domanda precisa, l'uomo si aspetta una risposta precisa; quello che Gesù aveva detto è troppo vasto, richiede un supplemento di analisi, una valutazione della storia, un mettersi in prospettiva. La domanda dei farisei era semplice, in fondo bastava rispondere un si o un no ... invece il Signore ci riporta in discussione e ci chiede di rimettere in moto la Fede, la relazione con Dio e con gli altri. Rispondendo in modo più diretto riafferma, ancora una volta una verità universale. Le leggi umane, come l'atto di ripudio, hanno il potere di porre l'uomo nella condizione di peccato, come l'adulterio, ( vedi 1 Cor. 15,56) che è abbandono della alleanza con Dio e di un relazione basata sull'amore di cui il matrimonio è immagine. Il vero peccato è non partecipare alle nozze del regno (Mt 22,1-5) trascinati da altri amori e da altri interessi.